Наука и вселенная 24

Человеку, в отличии от животных, дана способность Мыслить и Знать. Верить, надеяться и любить могут и животные. Примеров тому предостаточно, они общеизвестны. Но только Человек может поЗнавать мысленно, а не только чувственно или инстинктивно, как животное.

Для выражения своей Мысли Человеку дан сверхприродный дар Слова.

Бывает безУМная любовь, бессмысленная жестокость, несказанная радость. Но не может быть безУМного, бессмысленного, невыразимого словом мыслезнания.

Есть два рода знания. Один род нуждается в своем предмете. Другое же Знание нуждается в Истине. Третьего не дано.

Вселенская ложь гнездится в предметной предвзятости представления. Все эти «пред» — есть то, что мысленно предстоит непосредственному «Есть» наших чувств, и мыслится как материя.

Человек упускает из вида соБытие чувства и Его Реальность переносится на предмет чувства. Эта спроецированная Реальность принимаема мысленно как материя — вещество.

Теперь мысль познает вселенную предметом наших чувств, мыслей. Сама же себя мнит производным продуктом материи.

Так, за гранью Умного видения, совершается непрерывно, постоянно, соБытие ложного, мнимого видения, которое выходит оттуда уже объективно — временны́м процессом существования Мира.

Такая Реальность Мира объективна сама по себе. А ви́дение ее — лишь знание О ней. Тогда же Умозрение сменяется мировоззрением. И все, что исходит от него — есть уже ложная мудрость.

В Истинной Реальности Мир и ви́дение Мира — Умозрение — это одно. А предстоит Умозрительному соБытию Мира не материя, но УМ.

Научное мировоззрение не может обойтись без представления о происхождении вселенной, ее зарождении и ее возрасте с момента зарождения.

Сфера и точка: они несравнимы и нераздельны. Так что сами по себе отдельно неРеальны и неВозможны. Сфера образна, а значит Реальна. Точка мыслима как начало радиуса сферы. Сама же по себе, в отрыве от радиуса — безо́бразна и, значит, неРеальна. Сама же сфера неВозможна без точки, из которой начинается ее радиус.

Очевидно, что бесконечное уменьшение радиуса сферы никогда процессуально не остановится на точке.

Так же очевидно и то, что, как не умножай число точек — нолевых пространств, их величина всегда остается нулем — все той же допространственной точкой.

А это значит, что неизмеримое «ничто́» процессуально не может перейти в измеримое «не́что». И материальная вселенная процессуально не могла выйти из допространственной, довременно́й точки.

Такое начало такого Мира никогда бы не состоялось. И, значит, Мир не таков каким мы Его представляем, и не такое у Него начало.

Процессуальная бесконечность «малого» или «большого» недостижима чувственно и непостижима мысленно потому, что уводит мысль в заУМное пространство вселенского объекта — предмета чувств, мыслей, где вездесущность Ума оборачивается дурной бесконечностью физического Мира; и разУМное представление выходит за пределы своей Возможности. Где разУМ бессилен.

Что есть ноль без начала счета и его результата — числа? «Ничто».

Что такое точка без начала линии? Такое же «ничто».

И что такое УМ без Его Умозрения и нашего Его чувствообразного ви́дения, слышания, осязания, вкушении?.. БезЖизненное «ничто».

Прежде, чем ответить на вопрос: был ли Момент от которого вселенная получила время своего существования, зададимся вопросом: было ли такое время, когда точка не являлась еще началом прямой, а прямая не была бы радиусом окружности? Такого начала не было.

Есть Начало вне времени и процесса — Умное Начало Жизни чувств, мысли. Человеческое их переЖивание.

Божественную свою свободу Человек осуществил выбором Реальности, в которой Он захотел жить.

Выход из Истинной БогоЧеловеческой Реальности Умозрения означал вход в Реальность материальную. Образное свидетельство тому — рождение органического тела Жизни.

Здесь вечное соБытие чувства осуществилось временны́м процессом ощущения. Ощущением теперь уже предметного для чувств мира. Мира, собственно-независимого от ощущающей и мыслящей жизни.

Но за пределом органических ощущений поверхностной плотности форм, Мир преБывает в исходной Своей УМозрительной Реальности, которая при испытании Ее объективно мыслимой вызывает недоУмение испытывающего Ее.